On a enseigné ailleurs (235)(Shabat 24, 5).. Au jour du Shabat, on peut prononcer l’annulation des vœux, ou consulter à ce sujet les savants. ''Sur quoi il a été exposé que par ''vœux'' on entend, soit ceux qui concernent le Shabat, soit ceux qui ne le concernent pas; la distinction relative à ce qui concerne le Shabat n’est admise que ''pour la consultation du savant'', et celle-ci est seulement autorisée en vue du Shabat, car le vœu qui ne concerne pas le Shabat pourra être annulé par le savant le lendemain. Mais conformément à l’avis exprimé plus haut par R. Yossé b. R. Juda, et R. Eléazar b. R. Simon, que pour annuler les vœux, le mari a une latitude d’un jour complet, la libération des vœux ne concernant pas le Shabat devrait être interdite, puisqu’en raison de la latitude d’un jour complet qu’ils accordent, cette libération peut se faire le lendemain? On peut répondre que cet enseignement est justifiable d’après l’avis de tous, en supposant que le vœu a été émis la nuit de veille du Shabat (alors il serait trop tard d’annuler le vœu après le Shabat).

R. Abahou dit au nom de R. Yohanan (236)(Nazir 4, 2).: la formule énoncée par le mari ''ce n’est pas là un vœu, ce n’est pas un serment'' n’équivaut à rien (ne compte pas), pas plus que la libération par le sage disant: ''qu’il te soit délié'', ou ''annulé par toi''; mais voici le formulaire que devra adopter chacun d’eux. Le mari dira: ''Qu’il soit délié pour toi'', ou ''annulé pour toi''; le savant dira: ''ce n’est pas là un vœu, ce n’est pas un serment''.

R. Yohanan dit: les anciens avaient demandé si (après avoir confirmé le vœu de sa femme) le mari peut aller consulter un savant afin d’arriver par lui à revenir sur ce fait et pouvoir annuler le vœu? (Question non résolue). Quelle est la règle si une femme prononce un vœu que le mari entend et n’annule pas? Il est évident qu’après cela le mari ne peut plus l’annuler en la forme ordinaire d’annulation par le mari (puisqu’il semble l’avoir au contraire confirmé); mais peut-il énoncer l’annulation selon la formule adoptée par le savant? Il ne saurait être question des vœux prononcés par la femme et concernant les rapports avec le mari, puisque celui-ci ne peut pas annuler les vœux qui le concernent lui-même: il s’agit donc de vœux énoncés par la femme à l’égard d’autrui (que le mari ne peut pas annuler); pour ceux-là, le savant peut-il intervenir? Certes, fut-il répliqué; n’est-ce pas selon R. Juda (seul) qu’un mari ne peut pas annuler le vœu d’un femme concernant autrui (237)Negaïm 2, 5., les autres le permettent? Les uns (fut-il répondu) l’ont enseigné au nom de R. Juda, mais R. Hiya a enseigné au nom des autres sages, que le mari ne peut pas délier un vœu de sa femme à l’égard d’autrui.

– Est-ce qu’un savant consulté peut rompre un vœu la nuit? - Oui, par a fortiori: puisque les vœux énoncés par la femme, pour lesquels il y a le terme jour, peuvent être annulés par le mari même la nuit (en 24 h.); à plus forte raison on admet la nuit l’intervention du savant, au sujet duquel le terme jour n’est pas usité. Cette libération peut-elle avoir lieu par voie d’interprète? -Oui, à ce qu’il résulte de ce fait: R. Aba b. Zoutra devint un jour l’interprète entre R. Yohanan et une femme qui était incapable de comprendre le syriaque, suristi (et qui avait demandé à être libérée de son vœu; c’est donc admis).

– On a enseigné: pour la consultation au sujet des vœux, les uns et les autres seront enveloppés du talit (manteau d‘office); l’homme consulté sera assis (238)V. J., (Gitin 7, 1), fin ( 48d)., et le consultant se tiendra debout, se réglant d’après le texte qui dit: Les 2 hommes qui ont un différend se tiendront debout, etc. - Par ce verset, on voit l’obligation de se tenir debout pour les gens en litige; d’où le sait-on pour ceux qui posent au savant une question, soit de doctrine, soit d’exégèse? -De ce que l’expression seront debout est précédée de la conjonction et (superflue). R. Aha b. Papa, allant délier d’un vœu R. Imi, resta debout le temps suffisant à prononcer l’annulation (pour montrer que l’homme consulté peut aussi rester debout); R. Mena ayant libéré de son vœu Gamliel à Quontel (239)Peut-être Kanewath. V. Neubauer, p. 20. agit de même. Mais lorsque R. Mena libéra le petit-fils de ce dernier, celui-ci dit au rabbi: N’agis pas pour moi comme tu as fait pour mon grand-père, reste assis pendant que je vais t’exposer ce qui m’amène (il tenait à l’exécution stricte des usages)- (240)Suit un passage traduit en (Hagiga 1, 8)..

Voici les vœux que le père (ou le mari) peut annuler: ceux pour lesquels il est question de se mortifier le corps, comme de s’interdire le bains (soit à jamais, soit pour cette journée), ou l’interdit des ornement (dans les mêmes conditions). R. Yossé dit (241)Cf. J., (Sheviit 8, 5).: ces 2 sujets ne sont pas des vœux de mortification.